Ale zde mohu vám

o těchto vyvrhelích lidské zlomyslnosti na vysvětlenou tohoto zjevu dodat, že po určité době své tyranské vlády byli vždy víc a více ovládáni zlými anebo nevykvašenými démony, jímž museli sloužit za nástroje jejich démonické msty,kterou chovali proti nějakému národu.
Kdyby snad někdo už proto odsoudil na věky do pekla tyto tyrany, kteří před očima světa hromadili opravdu hrozné činy, pak by byl jako soudce zajisté sám největším tyranem, nežli byli oni, jak bych byl mohl Já, kdybych byl takovým přísným soudcem, prosit za největších bolestí Svého těla Otce, jako věčnou Lásku v Sobě, za všechny ty, kteří mne ukřižovali a dali ukřižovat, aby jim odpustil, neboť nevěděli co činí.

O POSLEDNÍM SOUDU.

Již včera jsem se vám zmínil, že v evangeliu Matoušově (Sidonském-Rabbanově) a ještě více v evangeliu Lukášově je podrobně učiněna velká zmínka o mimořádném posledním soudu a že právě tento poslední soud mnohostranně zavinil a dosud zaviňuje, že se velmi mnozí lidé zcela odvrátili od Mé nauky, sami si pak vytvořili nauky z čistého rozumu podle svých rozumových sil, učili podle nich své spolubližní, jednali a žili sami podle nich a o nauce tohoto hrozného dne a prorocích nechtěli již nic slyšet a vědět.
Neboť pravili a to ne neprávem “ Jak může nekonečně moudrý, věčný Bůh, z jehož velkých a malých tvorů viditelně a citelně dýchá jen láska, stvořit právě největší počet lidí jedině proto, aby je po krátkém životě v hmotném světě, který se beztoho skládá ze samé smrti a bídy, po odchodu do záhrobí věčně trýznil a soužil za přestupky, kterých se dopustili ve svém těle na světě? “
Já pravím vám, něco takového by nebylo možno ani tomu největšímu a nejzlomyslnějšímu tyranovi na světě, neboť jistě není leckomu z vás z dějin pravěku, starověku,z doby pozdější a doby nynější neznámo, že příliš velcí tyrani se začali nakonec bát sami sebe - a velmi mnozí z nich uprchli bez nějakého zvláštního důvodu nežli ze stále se stupňující bázně před sebou samými a na tomto útěku nalezli obyčejně také svůj zánik.

Tytéž zdánlivé rozpory

najdete též v evangeliích Lukášových:neboť tento evangelista psal své evangelium a rovněž skutky apoštolské teprve za padesát let po Mně, ale také jeho evangelium jest snůška toho, co sehnal horlivým vyptáváním na Mne a na apoštoly.
Vše co napsal, poslal do Athén svému známému příteli Theofilovi,který pak zase napsal evangelium z evangelia Lukášova a obohatil je mnohými přídavky, ale někdy také přemístil do něho leckterou nesprávnost, z níž pak vznikly některé rozpory, zvláště v přirozeném smyslu litery, jmenovitě Mé nejvýš tyranské vystupování v tak zvaném “posledním soudu“, které naprosto nesouhlasí s krátkým, dosud ještě jedině nejsprávnějším evangeliem Janovým, avšak duchovně připouštějí vždy osvětlení - a o tomto a ještě o lecčems jiném promluvím ve slově příštím. A tak na tom zatím zůstane.

Aby se tomu porozumělo,

musí se vědět, o čem je již zmínka v Janovi, že jsem totiž přišel jednou do Nazaretu a učil tam v synagoze a konal velmi mnohá znamení, a když se nad tím i Moji apoštolové a učedníci začali pozastavovat, řekl jsem jim „Nikdo není prorokem ve své vlasti!“ A tak jsem tedy Nazaret opustil a potom jsem se tam již nevrátil.
Moji tak zvaní bratři a sestry byli děti Josefovi z prvého manželství, ale ne děti Marie, jejímž jediným a ne prvým, to jest sice prvým ale jediným synem byl jsem Já.
Sestry však nebyly dcery Josefovy, nýbrž jeho chudé příbuzné a sestrami byly nazývány také proto, že žily a jednaly zcela podle ducha a vůle Josefa jakož i Marie.
Tři z těchto bratří chodili se Mnou, totiž Jakub, Šimon a Jan, dva však zůstali doma a provozovali řemeslo Josefovo dále a ošetřovali Marii až do doby,kdy jsem jí odevzdal Janovi do dalšího ošetřování.

Také byste asi rádi věděli,

jak to skončilo s apoštolem Matoušem v těchto zemích Indie? Bylo mu tam moc dobře, ale své učení směl sdělovat jen kněžím a nikomu jinému: v stáří však, veden Mým Duchem použil příležitosti a utekl se k birmanům, učil je všeliké moudrosti a napsal pro ně zmíněné již krátké evangelium.
V několika lepších ústních podáních se tento apoštol ještě s jedním druhem nazývá apoštolem Indie.“
Z toho budete zajisté moci snadno vyrozumět, jak se to má se známým vám “evangeliem Matoušovým, jakož i s uvedenou 13. kapitolou /verš 55/, kde se praví:“Zdaliž nejsem synem tesaře Josefa? Zdaž matka má nesluje Maria ? A moji bratři Jakob, Joses,Šimon, Juda a Jan a jeho sestry zda nejsou všechny u nás? Odkud pak má to vše ?

On sám vlastně napsal

- místo toho jednoho - čtrnáct evangelií, podle toho , jak mu byla sdělena nějaká věc očitými svědky.Z těchto čtrnácti evangelií sepsal pak patnácté, jež podle úsudku mnohých odborníků bylo prohlášeno za nejdůležitější a nejpravdivější. A tento Pseudo-Matouš, který vlastně slul Rabbas, je autorem dnešního Matoušova evangelia.
Skutečné evangelium však se za dnešní doby nachází ještě ve velké sbírce knih a spisů jednoho význačného horského města Zadní Indie, kterážto sbírka spisů a knih je po shořelé sbírce alexandrijské na celé Zemi jistě největší a nejbohatší.Tato sbírka se skládá z několika milionů exemplářů knih všeho druhu, mají k ní přístup žel jen vysocí kněží, podřízeni nejvyššímu knězi Brahmovu Jediní birmání mají pravý, ale velmi zkrácený opis.

Pokud chodil se Mnou,

věděl o Mých poměrech rodinných velmi málo a to co věděl, sdělili mu příležitostně Jakob, Šimon a Jan, to si však hned nezaznamenal, nýbrž teprve za několik roků po Mém zmrtvýchvstání, když byl místo Jidáše Iškariotského zvolen apoštolem.
Tento apoštol Matouš, jako evangelista, sestavil své evangelium zcela řádně a správně a pak s ním konal cestu do jihovýchodních krajin Asie.
Potom se však vynořilo 5 Matoušů v Jeruzalémě, v Galícii, v Samaří v Tyru a Sidonu a každý psal evangelium Matoušovo.Evangelium objevené v Sidonu bylo z nich nepopiratelně ještě nejpřijatelnější.
Ostatní čtyři evangelia byla ve velkém církevním shromáždění v Niceji, dílem jako s tímto evangeliem, jakož i mezi sebou nesouhlasící, zavržena jako úplně podvržená (apokryfická a podtrženo bylo evangelium Sidonské jako nejpravdivější. A tak je i toto evangelium dílem apokryfickým, ačkoliv si dal písař všemožnou práci, aby vylíčil věci co možno pravdivě.

Co se týče otázky prvé,

bylo v té věci již podáno malé vysvětlení ve vlastním evangeliu Janově: aby se vám však tato věc stala ještě mnohem jasnější, třeba vám vědět, že evangelista Matouš byl Mnou přijat teprve tehdy, když jsem Se s ním sešel na Své cestě do Kisu v jedné střední stanici mezi Kafarnaum a Kisem jako s celníkem v římských službách, proto Mně také byla učiněna výtka, že Se stýkám s celníky a hříšníky.
Ježto se však tento Matouš vyznal dobře v psaní a nechtěl se již ode Mne odloučit, přijal jsem ho za písaře, ale spíše jen pro skutečnosti, zatím co Mému Janovi bylo zaznamenávat slovo, to jest, čemu jsem učil a Matouš si někdy pro sebe zaznamenával méně duchovní části Mého učení a Mých kázání, ale dával si je vždy příležitostně opravovat Janem´neboť Matouš měl dobrou paměť pro skutečnosti ale slabší pro učení.

Lukáš kapitola 23.

verš 44. 45,46. / Tyto verše jsou uvedeny vzhledem k hodině smrti naproti době zmrtvýchvstání/ a Jan kapitola 19. verš 31. sejmutí s kříže !
Jak souhlasí zde doba smrti se zmrtvýchvstáním podle různých veršů? Ležela mrtvola Páně 3 dny v hrobě, jak se často předpokládá, anebo se stalo položení do hrobu podle našeho předpokladu v pátek, zmrtvýchvstání v neděli ráno, tedy dne třetího ?
VI. Matouš kapitola 12. verš 40.“Neboť jako byl Jonáš tři dny a tři noci v břiše velké ryby. „Co to bylo za rybu, či je ryba duchovním výrazem podobenství?
Matouš kapitola 22. verš 11. a 12. “Tu vešel král, aby pohleděl na hosty a uzřel člověka, jenž neměl svatebního roucha atd.

Sděleno skrze téhož 17. března 1864

Verš 17. “Mějte se však na pozoru před lidmi atd. viz též Lukáš kapitola 12.verš 51. 52, 53.
Doslovně vzato jsou to rozpory a v lidském životě takto nepoužitelné: neboť tím by bylo jednak schvalováno násilí silného, méně silný by se stal otrokem,pyšný jen ještě domýšlivějším a každému bezpráví by byla dána ta nejširší základna. Na druhé straně je však dán opět boj a tudíž opět bezbrannost ovce vůči svému nepříteli.
V. Matouš kapitola 12. verš 40. “Tak bude Syn člověka / podobně jako Jonáš / 3 dny a tři noci v zemi.“Matouš kapitola 17. verš 23. “A třetího dne vstane z mrtvých.“ Matouš kapitola 20. verš 19. Lukáš kapitola 13. verš 32. Matouš kapitola 26. verš 61. atd. “Po třech dnech vstanu z mrtvých. „Matouš kapitola 28. verš 1.“Po sobotě však,když již svítalo,na první den svátku sobotářů přišla Marie Magdalena a druhá Marta podívat se na hrob. “Marek kapitola 16. verš 1. a 2. Lukáš kapitola 24. verš 1. a 6., Jan kapitola 20. verš 1. “Není zde atd. “Marek kapitola 12. verš 40.
Marek kapitola 10. verš 34. atd.“A třetího dne vstane z mrtvých. „Marek kapitola 16. verš 6.atd.
“Vstal z mrtvých a není zde.“

Marek kapitola 1. verš 2. až 13.

Lukáš kapitola 4.verš 2. až 13.
IV. Evangelium Matoušovo kapitola 5. verš 39. “Já však pravím vám, abyste neodpírali zlému,nýbrž udeří-li tě kdo v pravé líce tvé, nastav mu i druhé.“
Verš 40. “ A tomu, kdož se s tebou chce soudit a vzít tvou sukni, nech mu i plášť.“Lukáš kap.6.verš 9. Matouš kapitola 10. verš 34. “Nedomnívejte se, že jsem přišel uvést pokoj na Zemi: nepřišel jsem uvést pokoj, nýbrž meč! “Verš 35. “Neboť přišel jsem, abych postavil člověka proti jeho otci, dceru proti její matce a snachu proti tchýni její.“ Verš 36. “A nepřátelé člověka stávají se jeho vlastní spolubydlící v domě.“Verš 16.“ A, Já posílám vás jako ovce mezi vlky: pročež buďte chytří jako hadové a prostí jako holubice.“

I. Evangelium Matoušovo

kapitola k verši 25 „A neznal ji, až porodila svého prvého syna a nazvala jméno jeho Ježíš. Lukáš kapitola 2. verš 7.“ Zdaliž to není syn tesařův? Zdaliž matka jeho neslove Maria? A bratři jeho Jakub a Joses a Šimon a Juda? “(pozn.pisatele JHR zapomenut Joel-zřejmě chyba překladatele viz. Dětství a mládí Ježíšovo).“Lukáš kapitola 4. verš 22.Matouš kapitola13.verš 56“ A sestry jeho - zdaliž nejsou všechny u nás? Odkud tedy má to vše?-
Tato místa dala mnohým kritikům podnět k předpokladu, že Maria měla několik dětí.
II. Matouš kapitola 13. verš 49. “Tak bude také při skonání světa atd.
Matouš kapitola 16. verš 27. “Neboť stane se jednou, že Syn Člověka přijde ve slávě Otce se svými anděly atd.“Matouš kapitola 19. verš 28. “Ježíš však jim řekl atd. Budete také sedět na dvanácti stolicích a soudit dvanáctero pokolení izraelských!“ - Matouš kapitola 25. verš 30. 31, 32, 33, 34. Tato místa dala podnět k předpokladu soudného dne a posledního soudu.
III. Evangelium Matoušovo kapitola 4. verš 1. „Tehdy byl Ježíš veden Duchem na poušť, aby byl pokoušen ďáblem.“

Budete-li poznávat, že tomu již tak není, pak je také čas, abyste se k takovým shůry již neinspirovaným vrchnostem obrátili co nejcitelněji zády, neboť kdyby tomu tak nebylo,musil bych vám zcela vážně říci: Buďte všem ďáblům poddáni a jich poslušní! To však nebudete zajisté ode Mne očekávat protože JÁ jsem přece výslovně řekl, abyste vše zkoušeli a podrželi jen to dobré a pravdivé.
Vůbec však u tohoto textu, který, jak jsem již ukázal je špatně přeložen, je poznamenat, že místo dobra či zla, má být mírná či přísná, a víte-li nyní to, pak zajisté uznáte, že jsem neřekl, že máte také ďábly poslouchat.
Všimnete-li si toho dobře, pak zajisté uznáte, že takový hrubý nesmysl nevyšel a nikdy nevyjde z Mých úst !
Najde-li si někdo z vás ještě něco někde v Písmu, co není v souladu s čistým rozumem, ať přijde s tímto textem a bude mu o něm podáno vysvětlení. Amen.

Buďte poslušní vrchnosti, která má moc nad vámi: atd

Text, o němž byla včera mezi vámi řeč, podle něhož má každý poslouchat vrchnost ať je zcela dobrá či zlá, ježto by neměla moci, kdyby jí nebyla dána shora.
Tento text je sice správný o sobě v přídavek, který jsem dal při jisté příležitosti, jakož i v apoštolu Pavlovi byl vynechán. Tento přídavek však zní: Dokud zavládá ve vrchnostech Duch pravdy ze Mne.

Až však přijde bouře,

pak bude mnoho kvílení a skřípění zubů a tu se zajisté řekne: Běda všem kteří budou chtít uprchnout a se snažit usídlit na pevné skále, neboť nebudou mít, jako všichni ti (Moji ve Mně moudří), bude jim také vzato, co měli a k světlu nepřijdou, nýbrž Mou bouří budou vystrčeni do nejkrajnější temnoty a tam bude pak ještě více kvílení a skřípění zubů, - anebo jinými slovy, ještě více vzájemného pronásledování a proklínání, neboť podvedení věřící se vrhnou na „své“opatřovatele nebe a nebudou s nimi dokonce mnohem lépe jednat, nežli zuřivý nepřítel se svým odpůrcem.
Neboť podváděný si dává podvod jen tak dlouho líbit, dokud je ještě tak slepý, že podvod nezpozoruje jestliže jej však jednou zpozoruje, pak běda podvodníku. A toto běda stojí nyní těsně přede dveřmi! Ostrostřelců jest již velké množství a oni se svého cíle neminou.Myslím, že Mnou na počátku uvedené texty z Mého slova, se vám stanou tímto dostatečně jasnými.

Když jsem vyslal své učedníky,

řekl jsem jim “Nemějte na sobě a nenoste na sobě dva kabáty a nemějte na oděvu našité kapsy, abyste do nich dávali všeliké vám poskytované věci. Také nenoste holí, abyste se bránili, neboť máte-li živě u sebe Mne, pak jste vším zaopatřeni pro tento i onen svět.“
Byli by s tímto opatřením snad také spokojeni v nynější době kněží,kteří předvádí své kousky pod všelikým zastupitelstvím Božím, za peníze konají zdánlivé bohoslužebné skutky, v něž nemají často sami ani jiskru víry? Spokojí se s jedním kabátem, bez kapes ti kdož kráčí v oděvech zlatem lemovaných a co nejhorlivěji se namáhají,aby svým leskem oslepovali lid?
Nynější biskup chce být nástupcem některého apoštola! Chodí bez hole? Ó nikoli! Prodejte takovou hůl aneb berlu a budete moci na delší dobu zaopatřit chudou rodinu.Celý kraj by se mohl tím na mnoho let vším co nejlépe zaopatřit, kdyby si mohl přivlastnit jen jednu papežskou tiaru a několik kardinálských klobouků , neboť taková tiara skládající se z nejčistšího zlata a z největších a nejdrahocennějších drahokamů, jako diamantů, rubínů, smaragdů a velkých perel, stála by dobře tolik milionů kolik jsem čítal apoštolů a jeden kardinálský klobouk by stál 80.000 dolarů! Nebyla by to ctihodná sumička pro nějaký chudý kraj ? Ale nechme je při jejich tak zvané církvi “vítězné“: oni své domy a chrámy však nepostavili na skále a přede dveřmi stojí velká bouře, která jim ukáže,jak byli moudří !